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题材繁复构图多样 整体而言，明清瓷器上的寿文化题材与构图汪洋恣肆、富丽堂皇， 或小家碧玉，或大家闺秀，或舒朗俊奇，或浓墨重彩，共同构筑了我国传统寿文化的审美艺术与精神内涵。从早的象形文字，到图文结合；从在器物上书写“寿” 字，到部分笔画用寿星、仙鹤、或等长寿之物替代，生动形象，福庆喜人。由于民间道教及神话故事的盛行和流传，东方朔偷桃、麻姑献寿、南老寿星、八仙庆 寿等庆寿图案更多地出现在瓷器装饰中。尤其是用树枝巧妙地表现“寿”字，结合于松、竹、梅三友图上，既雅致又寓意明确。在同一器物上大量书写“寿”字，并 以缠枝莲等构图方式自然地结合起来也是一种方式。在官窑器上，用龙、仙鹤、缠枝莲托“寿”字的形象时常出现。团寿、篆寿字体在瓷器上大量出现，与寿桃、、龙凤纹、八宝纹、缠枝莲、花绘纹结合，呈现出盛世太平，福寿人间的景象。
由于交通的阻隔，流传在西藏的明清官窑瓷器长期为人们所忽视。自从《萨迦寺》（文物出版社1985年7月版）一书披露萨迦寺收藏有2件全世界仅存的明宣德青花五彩莲池纹瓷器后，西藏的官窑瓷器收藏才引起大家的重视。笔者曾四度进藏，对于明确官窑瓷器在西藏的流传留下其深刻的印象。西藏博物馆所收藏的明清官窑瓷器是其中的。 对西藏地方的赏赐 景德镇自元代起逐步成为中国瓷业重要的产地。但是元末明初的战争，使得景德镇所在的江西鄱阳湖地区备受燹之灾，景德镇制瓷业基本上被破坏殆尽。因此，洪武年间景德镇制瓷业尚处在恢复之中，生产的瓷器数量有限（详见拙作“明初景德镇瓷业初步研究”，载《上海博物馆集刊》第7辑，上海书画出版社1996年9月），能传世至今者就更为罕见了。
中温颜釉瓷 中温颜釉瓷的制作，需要先烧成涩胎瓷，再上釉，在900--1200°C 的温度下二次烧成。孔雀绿釉、毡包青釉、矾红釉都是中温釉。孔雀绿釉早见于磁州窑。明宣德官窑乘古而制，孔雀绿釉是其名贵品种，在明成化、弘治、正德等朝和清代前期也有烧造。毡包青釉的釉较祭蓝釉发紫，釉面浑厚。它于康熙官窑始烧，是清代各朝的传统品种。矾红又称铁红（其着剂为铁）、抹红（上釉的工艺为抹法）。它即可作釉又可做彩，是中国古瓷中早的釉上彩，宋加彩的红即是。明正德、嘉靖、隆庆年间因祭红釉难烧，而皇家祭祀必用，故曾下令烧矾红瓷以代。
18世纪后期，欧式图样的种类日益，做盘子边饰的有七彩纹饰、欧式花朵纹饰、矛形纹饰、锁链纹饰、带形纹饰和几何线纹饰，另有灰装饰画加 金彩纹饰，还有无边饰盘心纹章的式样。有一种在18世纪末期和19世纪较受欢迎的费兹修（Fitzhugh）图样，得名自一个从事中国贸易的英国家 庭，其特征是四块嵌板式格子围绕中心一枚圆形奖章，格子里有花朵和中国艺术的常见物。此种风格图案可用于边饰，也可用于完整图案。
海外藏家退场 和内地藏家表现出来的淡定心态相比，专注于海外市场的行内人态度并不乐观。香港古董商人、牛津亚殊慕莲博物馆(Ashmolean Museum of Art and Archaeology)导赏员费吉回忆曾认识一位资深藏家，“十几二十年前就开始拿覑不到三千万的资金于香港、伦敦、纽约到处跑，只买不太热门的清朝官窑器。当年大热的清官窑是康、雍、乾时代的青花器、粉彩器，单釉和中、晚清时期的器物还少人问津，价格亦便宜。但近几年，这位藏家认为热钱太多，官窑已到了‘疯价’，所以开始不断出货。”从2013年开始，费吉就观察到一个现象:在明清官窑拍卖会上，香港和外国的资深藏家差不多迹了，举牌竞拍的人大部分是内地炒家和新进收藏家。而纵观这几年拍场中的“天价”拍品，送拍者大都是海外藏家。他们的共同特点就是在早年用较低的价格大量品相的中国瓷器，这几年将它们抛向市场，获得国人热烈追捧，接连拍出惊人的价格。
公元7世纪，松赞干布迎娶文成公主、吐蕃王朝与唐王朝“和亲”，此后西藏高原与中原地区之间的经济、文化联系就没有间断。公元13世纪，西藏正式归入中国元朝版图，从此以后，中国历代王朝对西藏地方一直有效地行使着主权。 公元7世纪，松赞干布迎娶文成公主、吐蕃王朝与唐王朝“和亲”，此后西藏高原与中原地区之间的经济、文化联系就没有间断。公元13世纪，西藏正式归入中国元朝版图，从此以后，中国历代王朝对西藏地方一直有效地行使着主权。与此同时，随着汉藏交往频繁，双方在文化方面的影响和交融也愈加显著。在西藏，至今仍收藏着一些与历代王朝有关的文物，这些文物一方面以实物明了西藏自元朝以来，就置于中国政府治理之下的历史事实；另一方面，文物本身也反映了西藏文化与中原文化的相互交融。本文仅就西藏博物馆收藏的明确时期景德镇官窑瓷器的来源试加考和分析。