本公司竭力为广大藏友提供一个良好的交流藏品的优质平台，为新藏友提供技术性指导以防止被不良经营者蒙骗而蒙受巨大损失。所以公司不是无偿经营的，我们以薄利维持公司日常运作，收取的佣金我们心安理得，故请广大藏友理解并支持。正规的拍卖流程简单的说下:1）先把藏品带至我们征集处经过专家老师的初步鉴定真伪，真品上拍、赝品请回；2）我们公司的市场评估老师对藏品的价值进行市场评估和历年拍卖价格对比，评估出该藏品的拍卖起拍价；3）顾客认可了起拍价格后，根据起拍价的10%拍品的推广、巡展、进出关、制作图录等相关费用；4）预展；5）现场竞拍。
Lot1821
释迦牟尼佛唐卡 旧勉唐风格
15世纪 丝绸彩绘
纵:90厘米 横:55.5厘米
见证西藏旧勉塘画风的重要实例
15世纪丝绸彩绘释迦牟尼佛唐卡欣赏
西藏唐卡艺术到 15 世纪时发生了翻天覆地的变化，藏族艺术大师们冲破外来艺术模式和宗教思想的禁锢，开创了一个多姿多彩、注重表现现实生活的艺术新风尚，正式宣告了印度、尼泊尔和克什米尔等外来艺术主导西藏画坛时代的结束，堪称西藏唐卡艺术的“文艺复兴”时期。这一时期的西藏画坛可谓异彩纷呈，不仅诞生了勉塘、钦孜、噶玛噶智、江孜、俄尔等众多具有西藏本土艺术特色的新的流派和风格，而且涌现了勉拉顿珠、钦则钦莫和南喀扎西等一大批开宗立派的绘画艺术大师，其中勉拉顿珠在当时西藏画坛的影响最为突出，他创立的勉塘绘画也成为当时最有影响和最具代表性的西藏本土艺术流派。
勉拉顿珠15世纪初诞生于西藏洛扎北部的勉塘地方，后人以其出生地称他为勉塘大师，称其创立的画派为勉塘画派。据《一—四世达赖喇嘛传记》记载，他一生创作活动主要在扎什伦布寺，他与其弟子一道为该寺创作了大量壁画和缎制唐卡。今天扎什伦布寺错钦大殿残存有部分他创作的壁画，从壁画上的人物造型和线条仍可一睹其富于现实意味的艺术风采。其风格在西藏传统艺术基础上大胆融入了祖国内地的艺术养料，开创了全新了艺术风貌。
18世纪西藏著名艺术大师杜玛格西·丹增平措评论其作品说:“颜色和晕染皆厚重，除略有些松散外，布局在许多方面很像内地卷轴画。人物的姿势、骨相和肌肤都异常完美，脖颈较长，双肩下垂，五官轮廓鲜明突出。画面晕染充分，用色细腻柔和，富丽堂皇，石青和石绿十分突出。”这一评论非常全面准确地概括了勉拉顿珠及其画派的艺术特点。
此幅释迦牟尼佛唐卡就是一幅勉塘风格的代表作品。唐卡以丝绸为表现载体，丝绸质地平滑细软，质量上乘，应当来源于内地宫廷赏赐。其整体呈长条形，纵长横短，与正常规格的唐卡明显有别。画面仅绘一尊释迦牟尼佛，佛像周围以云朵、花草、山石和湖水点缀，表现内容及构图简洁明快。主尊居于画面中央，头饰螺发，头顶隆起圆形的肉髻，髻顶安宝珠，面形饱满圆润，神态温和宁静。其五官的表现尤具特色，眉如弯月，双目垂俯，鼻子高隆而富于肉感，嘴唇粉红，两角微微上翘，双耳轮线分明，无不精细描绘，生动传神。佛身呈金黄色，躯体圆满，四肢修长，充满着柔和灵动的美感。身着红色的袈裟和僧裙，衣纹写实流畅，优美自然。全身结跏趺端坐于莲花宝座上，左手横置双膝，右手置右膝结降魔印。身下的覆莲瓣自然舒展，造型别致，而非规整的台座形式。莲座的正前方盛开一朵大莲花，深色的莲叶托着粉红色的花瓣，中央花蕊吐出白嫩的花丝，花瓣上可见桃状的花蕾，形象栩栩如生。莲台下方淡描青草、湖水、堤岸和坡石，上方满绘祥云和五彩缤纷的花朵，为整幅画作烘托出一派自然主义的艺术气息，也生动再现了“佛法在世间”的佛教思想追求和审美意趣。
此幅唐卡从人物造型到景物配置完全符合旧勉塘风格的特点，与 18 世纪杜玛格西·丹增平措对旧勉塘绘画风格的评述十分吻合。同时我们对其年代和风格的判定还有一些重要物证，其中尤为重要的是 2015 年西藏萨迦寺发现一幅释迦牟尼佛与二弟子丝绸唐卡（参考图 1）。该幅唐卡以淡彩技法绘制，主尊释迦牟尼佛结跏趺坐于莲花狮子座上，主尊两旁为二弟子，右下方绘有两位施主，左下方为黄财神，背景中天空饰以云彩，下方有山石等自然景物点缀，中央有五妙欲供图案。唐卡背后有一段较长的藏文题记，记录了唐卡的绘制情况、施主及绘制者姓名，其中题记中绘制者名字明确署名为“洛扎勉拉顿珠”。由此可知，该幅唐卡为勉拉顿珠亲手创作的一件作品。值得注意的是，与此幅勉拉顿珠亲绘唐卡发现的同时，还发现了有两幅唐卡，为《十六罗汉》组画中的两幅，唐卡后亦有“勉唐巴”题记；另外美国大都会博物馆收藏的四臂观音唐卡（参考图 2）和美国国家历史博物馆收藏的释迦牟尼佛唐卡，同萨迦寺发现释迦牟尼佛与二弟子唐卡比较，无论是所用材料、还是佛像造型、景物点缀及色彩运用等特征几乎完全一致，无疑都属于 15 世纪西藏勉塘风格的丝绸类唐卡作品。这些丝绸唐卡的发现不仅能为此件拍品的时代和风格鉴定提供可靠依据，而且也充分反映了此类丝绸唐卡在明代初期的西藏地区是非常流行的；它们的流行自然与明代汉藏友好交流的历史大背景密切相关，因为唐卡所用的丝绸材料和工笔描绘技法都应源于中原地区，都是通过汉藏交流的途径传入西藏的。
参考图 1:勉拉顿珠绘释迦牟尼佛与二弟子唐卡 15 世纪 丝绸矿物彩绘 尺幅不详 西藏萨迦寺藏
参考图 2:四臂观音唐卡 15 世纪 丝绸矿物彩绘 纵 102.5 厘米 横 79.4 厘米 美国大都会博物馆藏
在绵延千余年的西藏唐卡艺术发展史上，明代遗存的唐卡作品相对较少，不仅大大少于清代唐卡的存量，而且比明代之前的元代唐卡的存量也明显不如。据初步分析，造成这一现象的原因主要是此前的唐卡多用于佛塔的装藏，故而得以大量保存下来；而明代唐卡多用于寺庙供奉，易遭损毁，许多唐卡因人为和自然的破坏而大多不存。此次北京中贸圣佳推出的释迦牟尼佛唐卡是一幅十分难得的明代早期西藏唐卡珍品，不仅风格鲜明，工艺独特，而且尺幅超大，品相基本完好，值得唐卡收藏及爱好者特别关注和珍视。
文 | 首都博物馆研究员 黄春和
Lot1820
药师净土唐卡 藏东风格18世纪 棉布矿物彩绘
纵:72厘米横:55厘米
药师净土 众圣具足
—一幅殊胜圆满的药师净土唐卡欣赏
这是一幅表现药师净土题材内容的唐卡。唐卡中央楼阁内为主尊药师佛，药师佛结跏趺端坐于仰莲座上，头现螺发高髻，身披袈裟，具备佛的一切相好特征，左手置双膝上托蓝色的大药钵，右手置右膝拈药草，身后饰圆形头光和身光，形象庄严慈祥。主尊身旁为文殊和弥勒和二胁侍菩萨，是《药师琉璃光如来本愿功德经》记载的八大菩萨中的首尾的两位代表。主尊两侧各有三列神像，左右严整对称。其中，最内两列为药师八佛，即善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来和本师释迦牟尼佛；中间一列为《药师琉璃光如来本愿功德经》记载的开示导引众生往生药师净土的八大菩萨，即文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨和弥勒菩萨；最外一列为守护诵持药师经者的十二夜叉神将，依次为宫毗罗、伐折罗、迷企罗、安底罗、頞尔罗、珊底罗、因达罗、波夷罗、摩虎罗、真达罗、招杜罗和毗羯罗。唐卡下方有三排神像，其中最上一排菩萨装束者为八大菩萨，是出自《八大菩萨曼荼罗经》中的八大菩萨，分别为文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨和除盖障菩萨；中间一排及下面一排两端骑兽者为护持佛法的十二天神，分别为:东方帝释天、东南火天、南方焰摩天、西南罗刹天、西方水天、西北风天、北方多闻天、东北伊舍那天、上方梵天、下方地天、日天和月天；下方一排为四大天王，即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王，中央位置绘五妙欲供，即铜镜、琴、海螺（内有香水）、果实和绫罗，分别代表眼、耳、鼻、舌、身五种感官贪着的色、声、香、味、触“五尘”。唐卡的天界也绘有不同的神像，其中最上方左右为宗喀巴和阿底峡，楼阁上一排为五尊格鲁派上师，他们的出现显示了本幅唐卡表现的药师净土与阿底峡到宗喀巴一脉相承的传承关系。阿底峡是 11 世纪初入藏传播佛法的印度佛教高僧，宗喀巴是明初藏传佛教格鲁派创始人，此二人在传承的佛教教法上有着前后相承的密切关系，格鲁派就是在阿底峡弟子仲敦巴创立的噶当派基础上重新建立的。其他还有三尊佛像，呈三足鼎立之式排列，楼阁顶部为不动佛，其左为无量寿佛、右为观音菩萨（或为大日如来），代表其他不同的佛国世界，在这里具有共同烘托药师净土世界的特别意义。
这幅唐卡表现的内容十分丰富，全幅唐卡共绘制了51尊神像，将药师净土及与药师净土相关的诸神尽收无余，真可谓群贤毕至，众圣海会。如此众多的神灵出现，构成了完备的药师净土神灵体系，在现知的药师净土唐卡中十分罕见，自然也十分殊胜，对于信奉及收藏者而言，无疑具有超乎一般的加持神力。同时，这幅唐卡在艺术上也有非凡的表现。首先，它的构图独特而新奇，全幅唐卡采取楼阁式构图，神像围绕楼阁上下左右对称分布，布局规范严谨，凸显出庄严神圣的宗教气氛。其次，它的色彩艳丽而纯正，全幅唐卡采用了大量的红、黄和绿色，虽然冷暖色调对比强烈，但相互和谐雅致，让人感觉清新自然，赏心悦目。再者，它以大地、山石、花草为背景，使画面富有现实生活气息，更具艺术美感，既展现了此幅唐卡的时代和地域性特色，同时也拉近了佛教净土世界与人间的距离，彰显了药师净土的人间性特点，迎合了当时人们的佛教思想追求和审美崇尚。有这些上佳的艺术表现，与其宗教意义上的殊胜性互为增色，相得益彰，足见此幅唐卡价值非凡，值得唐卡艺术爱好者特别关注。