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后来，有些学者不满意大小传统的二分法，提出其他的解释模型。比如《中国仪式与政治》的作者马丁·阿赫恩（Emily Martin Ahern）发现，中国民间仪式怎么看起来那么像是和衙门打交道呢？百姓崇拜的神灵就好像帝国官员，有时以道德自我标榜，有时又有点蛮不讲理；在宗教仪式中，祭拜者就像是装孙子求人办事的百姓或者下级；仪式中的人神交流仿佛是百姓向官府汇报案件，有明显的上下级利益和等级关系。——这哪里是中国宗教，分明是中国政治好吗？
其他学者也发现了这个问题。比如主编《中国社会中的宗教与仪式》的美国学者武雅士（Arthur Wolf ），通过大量田野调查，发现一个有趣的结构:中国传统农民的信仰，虽然五花八门，总是不外乎三个门类:神、鬼、和祖先。
中国民间的神，总是和官府对应。神都穿着朝廷官员的袍子（脑补一下奶奶庙的“车神”），住在像衙门一样的庙宇之中，受神将的保护。他们处罚社会中犯罪的人，脾气不太好，还喜欢接受贿赂，谁送的钱多就保护谁。有时候，他们还要向上级，比如玉皇大帝，打报告请示；还保管人事档案（谁的罪了他们，总是被记得），他们的办公地点也往往和政府的行政区划重叠，比如山神啦，城隍啦。换句话说，奶奶庙的车神，放在古代就是当地官员的化身，进门知道该干啥了吧？
第二个门类是鬼。这些鬼呢，是农民生活中陌生人的化身。鬼是危险、有害的外来者，要么被请来的道士用强大的法术赶走，就像赶走土匪和强盗一样；要么，就给他们大量施舍让他们别来纠缠，就像打发乞丐离开。