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南宋张即之（号樗寮）以能书闻天下，其书初学唐人，后力工汉魏碑刻，攻之魏碑《张朏志》尤勤。后经两晋又归于唐人，复从杨凝式、米芾书中汲取奇峭险峻之势，终而另辟蹊径，卓然成为一代大家。董其昌赞曰:“运笔结字，不沿袭前人，一一独造。”何绍基题张即之《华严经卷第三十六》（京1-398）后纸:“焦山石壁宝贞珉，吴会欣逢手墨新。拔戟苏黄米蔡外，写经规矱接唐人。”[1]
张即之笃信佛学，好与佛僧为友，好写佛氏语，故其法书以佛经居多，被认为是少数“以翰墨作佛事”的书家之一。翁方纲曾赞叹张即之楷书写经:“提笔之妙烟华霏，游丝制展纵依稀。”据统计，从五十四岁至七十八岁，张即之尝书《维摩经》、《观无量寿佛经》、《法华经》、《金刚经》、《佛遗教经》，以及无纪年的《楞严经》、《华严经》等，[2]凡流传者，均为世人所珍重，只字片楮，犹视如拱璧。
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Lot 799
张即之（1186-1263）
楷书卷
手卷 水墨纸本
书法:34.2×60 cm. 约1.8平尺
跋1:34.2×269 cm. 约8.3平尺
跋2: 34.2×40 cm. 约1.2平尺
释文:尔时，华藏庄严世界海，以佛神力，其地一切六种、十八相震动。所谓:动、遍动、普遍动；起、遍起、普遍起；踊、遍踊、普遍踊；震、遍震、普遍震；吼、遍吼、普遍吼；击、遍击、普遍击。此诸世主，一一皆现不思议诸供养云，雨于如来道场众海。所谓:一切香华庄严云、一切摩尼妙饰云、一切宝焰华网云、无边种类摩尼宝圆光云、一切众色宝真珠藏云、一切宝栴檀香云、一切宝盖云、清净妙声摩尼王云、日光摩尼璎珞轮云、一切宝光明藏云、一切各别庄严具云。如是等诸供养云，其数无量不可思议。此诸世主，一一皆现如是供养云，雨于如来道场众海，靡不周遍。如此世界中，一一世主，心生欢喜，如是供养；其华藏庄严世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而为供养。其一切世界中，悉有如来坐于道场；一一世主，各各信解，各各所缘，各各三昧方便门，各各修习助道法，各各成就， 各各欢喜。
鉴藏印:
钱樾（1743-1815）:钱樾鉴赏
吴荣光（1773-1843）:吴荣光印、伯荣秘宝、吴氏荷屋平生真赏、
翁方纲（1733-1818）:覃溪审定（参见《中国书画家印鉴款识•翁方纲》12印，782页）
潘正炜（1791-1850）:季彤审定、潘氏听帆楼藏、季彤秘玩（参见上书《潘正炜》9、19、11印，1462页）
伍元蕙（清道光-咸丰间）:伍氏俪荃平生真赏、南海伍元蕙宝玩、南海伍氏南雪斋秘籍印、俪荃审定、伍元蕙俪荃甫评书读画之印、南雪斋印（参见上书《伍元蕙》13、18、19、9、23、6印，297、298页）
王必达（1821-1881）:桂林王氏䍩拙斋所藏
奕訢（1833-1898）:随斋鉴定
溥儒（1896-1963）:省心斋图书印（二次）、心畬居士、心畬鉴定书画珍藏印、西山逸士心畬鉴赏、西山逸士
其他:嘉荫堂
著录:
1.清•翁方纲《复初斋诗集》，卷五十八石画轩草一，十四页。
2.清•叶梦龙《风满楼书画录》，卷一（广东中山图书馆馆藏善本）。
3.清•潘正炜《听帆楼书画记续》，《美术丛书》第四集，第七辑，第515页。
4.徐邦达《古书画过眼要录•晋隋唐五代宋书法卷三》，第916页，紫禁城出版社。
刻帖:
1. 清•潘正炜《听帆楼续刻》，《广州大典》第四十七辑，子部艺术类第三册，第466-467页。
2. 清•伍元蕙《南雪斋藏真》，《广州大典》第四十七辑，子部艺术类第五册，第62-63页。
3. 清•孔广陶《岳雪楼鉴真法帖》，第329-334页，中国书店出版社，1997年出版。
此季春拍的张即之《楷书卷》（残卷），结体挺峭，牵丝飞动。其劲类欧，其逸类褚，其结体类颜，其神韵则从钟绍京脱胎，与故宫博物院藏《华严经卷第五》（残本，京1-399）本属同一册，辗转离散，并各装成卷，如今分藏异处，徐邦达先生在其所著《古书画过眼要录》中有记述。据《大方广佛华严经卷第五世主妙严品第一之五》全文内容，此本正是紧接在故宫藏本后的一纸四折（书经文300字，见参考图1），而此纸之后，还有一折，书经文62字，不知尚在人间否。
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参考图1:此卷与故宫博物院藏《华严经卷第五》（残本）拼合图
那么，此一纸四折《楷书卷》（残卷），是如何从整册中散佚出来？又历经了怎样的流传和递藏？
徐邦达先生曾过眼四本张即之《华严经》，在《古书画过眼要录》中载有徐邦达先生按:据各册后清张廷济、郭麐等人题记，知道嘉庆年间，还全部藏在杭州艮山内潮鸣寺中。后来渐渐给人巧偷豪夺，分散出外了。胡秋白、陈鸿寿、屠倬等人多向寺僧乞得一册，这里所记的第五卷残册（现已经改装成卷），是陈氏所得一册中的一部分。（第五卷另一部分，自“尔时，华藏庄严世界”至“各各欢喜”止，共十四折页，在嘉庆六年辛酉，由陈鸿寿赠给了吴荣光。到十五年庚午，吴氏又转送给叶梦龙，后来又归潘正炜，记载在《听帆楼书画续记》卷上，今已不知下落。）第三十六卷残册，则是屠氏所得的极小部分。又第三十八卷为胡氏所藏。又第七十一卷一册，后归陆心源，著录于《穰梨馆过眼录》卷三。[3]
张即之《楷书卷》局部一
文中提及:第五卷另一部分，自“尔时，华藏庄严世界”至“各各欢喜”止。即是本季春拍的张即之《楷书卷》（残卷）。据不完全统计，张即之墨迹在全球的馆藏仅有三十余件。大陆馆藏的墨迹、碑、帖总计不足二十件。如:1241 年《无量寿佛经》藏于柏林寿兰千山馆；1246 年《金刚经》藏于美国普林斯顿大学美术馆；1255 年《佛教遗经》藏于北京故宫博物院。考现存张即之所书《华严经》，共计八本，其中七本与本卷书写格式、每折尺寸相同，多为残本，皆无年款。
另外，安徽省博物馆藏《华严经卷第十九》（册，梁巘旧藏），与上述七本格式、尺寸不同。
方爱龙《南宋书法史》载:“张即之曾以楷书抄写了整部华严经，共八十一卷，明代时尚完整保存在内府，后散出六卷，清康熙时，命裘曰修补书全之。散出者，其中三卷于嘉庆年间在艮山门内潮鸣寺，后复从寺中散出。”[4]阮元《石渠随笔》亦载，张即之所书《华严经》，内府所藏，独缺一卷，上命裘曰修补之。若记载属实，那么张即之所书整部《华严经》，均为御府旧藏。
从现存的七本看，《华严经》原装裱形式都是册页，都有手绘乌丝栏格，每开约34×28cm，每页书经文十列，每列15字，前后皆书写经名。“其漆报裂，纹如古琴，面刻大方广佛华严经……十一字，亦樗寮所书。非即册之首行摹刻者……”见张即之《华严经卷第七十一》（京1-004）册后陆心源跋。这应是整部张即之手书《华严经》的统一制式和装潢面貌。
张即之《楷书卷》局部二
而徐邦达先生经眼的四本（表格中前4 件），嘉庆年间尚藏于杭州潮鸣寺[5]。“潮鸣寺多古经䇲，胡兄秋白先生，偕查梅史、屠琴坞、范小湖，多积堂读书寺中，搜得华严经六卷。既付装后，以其半归寺僧。一以与伯氏，一为陈曼生取去。”见张即之《华严经卷第三十八》（苏1-002）后纸张廷济跋。陈曼生所得即《华严经卷第五》。故宫所藏《华严经卷第五》（残本，京1-399）后纸有陈曼生属郭麐题记及曼生藏印；此季春拍《楷书卷》（残卷）亦为陈曼生所有，后赠予吴荣光。（见卷前陈曼生题跋:宋张即之书华严经第五卷第十四纸，曼生得之古刹中，携来都门，分赠荷屋太史珍鉴。曼生题记。）由此推测，陈曼生从潮鸣寺得到的或为完整一册。
此《楷书卷》（残卷）后跋者十数人:钱樾、伊秉绶、翁方纲、桂芳、吴鼒、宋葆淳、陈崇本、周厚辕、吴荣光、张维屏、陈其锟、潘正炜、丁振铎、陆润庠、袁金铠。有伍元蕙、溥心畬等收藏印，以及“随斋鉴定”、“嘉荫堂”二印。据题跋知，嘉庆辛酉（1801 年）陈曼生分赠吴荣光此一纸四折，余册自藏。至嘉庆十六年（1811）陈曼生属郭麐题“余册”，此时已裱为手卷，末尾一折已不存（郭麐题记时，称“凡三百五十六行”，与故宫现藏本相同）；嘉庆庚午（1810 年），吴荣光罢官归里，将此卷转赠予叶梦龙，后著录于叶氏《风满楼书画录》，道光庚寅（1830 年）吴荣光又应叶梦龙之属补题此卷；道光己亥（1839 年）已在叶梦龙之子叶应旸处；道光戊申（1848 年）归潘正炜，并刊刻于《听帆楼续刻书画记》；后入藏伍元蕙“南雪斋”中，并经著录；在粤地辗转数十年，最终入恭王府，又经溥心畬鉴藏。
张即之《楷书卷》题跋局部一
◆曼生分赠荷屋（1801年）
据《吴荷屋自订年谱》，嘉庆四年（1799），吴荣光举进士，改翰林院庶吉士。嘉庆六年（1801）吴荣光尚在翰林院。明清两朝，修史之事由翰林院负责，称翰林为太史。陈曼生分赠吴荷屋此经卷，时在嘉庆六年，故有“吴荷屋太史”之称。而嘉庆六年，陈曼生拔贡，赴京就任，此《楷书卷》（残卷）便被陈曼生从杭州“携来都门”并分赠荷屋，此后十年此卷一直在京城，保存于吴荣光的“桐寿山房”中。
吴荣光举进士，阮元时官户部左侍郎，充任吴荣光的座师，从此吴荣光和阮元开始了长期密切的交往。嘉庆五年（1800），阮元任浙江巡抚，陈曼生游历于阮元幕府中，或许曼生与荷屋的相识，是经由阮元的介绍。
在吴荣光收藏此卷的十年间，除钱樾、伊秉绶二跋外，其余跋文均署年款，嘉庆乙丑（1805 年）。三月，翁方纲题七言诗，载于《复初斋诗集》卷五十八“吴荷屋编修以所藏张樗寮书华严经残叶属题”。（见参考图2）在京为官期间，吴荣光常向翁方纲移樽就教，《辛丑销夏记》中翁方纲的题跋就多达三十余条，二人最早的交往记录见于《吴荷屋自订年谱》:“嘉庆九年（1804 年），从大兴翁方纲先生讲金石考据之学。”吴荣光得识翁方纲很有可能是座师阮元的推荐，阮元与翁方纲自乾隆四十九年相识而且交情颇深，又同好金石书画，吴荣光素来也是嗜好金石书画之人，阮元将自己的得意门生推荐给书坛盟主翁方纲，当在情理之中。
参考图2:《复初斋诗集》清翁方纲，卷五十八石画轩草一，十四页。
按卷后题跋的顺序，伊秉绶应题于1804-1805年三月间。嘉庆七年（1802）伊秉绶官广东惠州知府，后被劾去，旋客北京，主于云谷（叶梦龙）宣南坊画禅斋，与张船山（问陶）、吴荷屋（荣光）诸人往还，有赠云谷楹帖，款署:“嘉庆乙丑（1805 年）四月望将至江南。”[6]伊秉绶与叶梦龙为世交，可能是因为叶梦龙的缘故，伊秉绶与吴荣光也相交甚笃，他们的交往主要是从嘉庆七年开始，伊秉绶客于北京的两三年间，彼时正值伊氏罢惠州知府之后，授扬州知府之前。
嘉庆乙丑，从三月直到十一月，题者近二十人，所以这一年是《楷书卷》（残卷）在吴荣光的京城朋友圈中曝光率极高的一年。巧合的是，吴荣光所藏（传）胡舜臣《送郝玄明使秦图》（现藏日本大阪市立美术馆）卷后，也有甲子年钱樾跋，乙丑年跋者有:翁方纲、张问陶、伍良、叶梦龙、潘正亨、周厚辕等，以及吴荣光自题。可见，嘉庆乙丑年，吴荣光与京城诸贤交往、鉴赏书画的活动颇为频繁。
张即之《楷书卷》题跋局部二
◆荷屋转赠云谷（1810年）
吴荣光在《怀人十二首》中提到与叶梦龙的交情，“论交十七年，云谷为最久。”此诗作于嘉庆庚午（1810年）荷屋被罢官，即将离京之时。道光十二年（1832），叶梦龙逝世，吴荣光悲痛地写下了《叶云谷农部诔》:与余定交垂四十年。余在京，君官户曹。余三度归省，嗣奉先通奉讳，君皆在籍，把晤殆无虚日。庚午余罢官，知交疏散，而君于余好倍笃，常登君家风满楼遥望水软山温、云飞烟灭，相与听然而笑。[7]
由这篇《叶云谷农部诔》可推断，吴、叶最早相识应该在乾隆五十七年。嘉庆十五年（1810），吴荣光因为漕运事件而罢官，知交疏散，但叶梦龙却对他倍加友好，吴荣光罢官归里后[8]，常造访叶梦龙家“风满楼”，也就是在这一年（1810 年）吴荣光将自己珍藏十年的张即之《楷书卷》（残卷）赠送给了叶梦龙，叶梦龙后来将此卷著录于《风满楼书画录》卷一。在这段“知交疏散”的时间，二人常论道、鉴画，可见吴、叶两人之间的友情之深。不止有友情，吴、叶两家还有姻亲关系，吴荣光的四女尚熹(即小荷), 嫁给了叶梦龙四子叶应祺，[9]堪称一时韵事。
吴荣光为官前后 45 年，其间仅有7年在广东。与吴荣光长年在外为官不同，叶梦龙只在嘉庆九年（1804）与嘉庆二十一年（1816）左右两次到北京为官农部（户部），其间吴荣光均在京城，所以二人无论在京、在粤都交往甚密。这件《楷书卷》（残卷），吴荣光“与云谷互藏卅余年，题者几廿人，”可谓是二人关系的见证。
道光八年（1828 年），吴荣光奔父丧归乡，直到道光十年（1830）十月，才又出任湖南。[10]卷后吴荣光应叶梦龙之属补题，详述流传，时为道光庚寅（1830）九月，恰在吴荣光离粤之前。幸而有此长跋，才让此《楷书卷》（残卷）的流传脉络更加明晰。
◆云谷传予蔗田（1832年）
在吴荣光为叶梦龙题后二年，即1832 年，叶梦龙去世。据卷后张维屏、陈其锟己亥年（1839）题跋, 提及“蔗田农部”, 可知此《楷书卷》（残卷）已由叶梦龙之子叶应旸继承。叶应旸，字树声，号蔗田，梦龙子，廷勋孙。官至兵部员外郎。极嗜收藏金石书画，绰有父风。道光二十八年(1848) 撰集有《耕霞溪馆法帖》。
张维屏、陈其锟的题跋中都提到叶应旸在得到此卷前，已经收藏了张即之《佛遗教经》长卷（现藏故宫博物院），可谓两美必合。张维屏（1780-1859），字子树，号南山，又号松心子，晚号珠海老渔，广东番禺人。嘉庆九年（1804）举人，道光二年（1822）进士，因厌倦官场黑暗，于道光十六年（1836）辞官归里，隐居“听松园”，闭户著述。吴荣光《怀人十二首》其中有一首是写给张维屏的，可见二人是旧交。[11]陈其锟，字吾山，号棠溪，广东番禺人。道光六年（1826）进士，以知县用，改礼部主事。遭父母之丧，归里不复出。主讲于羊城书院近30年。曾倡议设义仓，嘉惠贫民。精鉴古，诗文、词皆博。
◆归于“听帆楼”（1848年）
听帆楼主潘正炜在卷后有三题，首题未署年款，后二题分别于1848、1849 年，此时《楷书卷》（残卷）已从“风满楼”转藏“听帆楼”，潘正炜在道光二十九年（1849）刊刻的《听帆楼续刻书画记》中，著录了此卷。
潘正炜，字榆庭，号季彤，又号听帆楼主人，是清嘉道年间岭南著名的书画鉴藏家；其另一身份是广州“十三行”之一同文（孚）行的执掌人，来华外商尊为“潘启官三世”。潘正炜经商之余广交藏界名流，如吴荣光、叶梦龙、熊景星、孔继勋、韩荣光、罗天池、伍元蕙等人，悉心搜购历代书画名品，收藏之富“甲于粤东”，并专门在潘氏家园内修建了一座小楼，命名为“听帆楼”。
吴荣光、潘正炜交往多在道光二十一年（1841）吴荣光归里之后。晚年，吴荣光精选自己的部分书画藏品，编撰成《辛丑销夏记》。该书刊刻后，他极力鼓动潘正炜也编撰一部书画藏品录，于是就有了《听帆楼书画记》。吴荣光晚年辞官归粤时，曾售于潘正炜部分书画，包括南唐周文矩《赐梨图》、宋李唐《采薇图》等名迹，潘氏皆以详细的金额附于各藏画目录下。据统计，《听帆楼书画记》及《续刻书画记》共收录312件藏品，除借刻的12件外，54 件藏品后附有吴荣光的题跋，约占藏品总数的六分之一。《听帆楼书画记》编成后，吴荣光为作序。
再来回看此《楷书卷》，卷中钤有五枚伍元蕙的鉴藏章，可知后来经伍氏递藏。潘、叶、伍三家均为广东十三行行商，家资宏富。伍元蕙，一名俪荃，号南雪道人。室名南雪斋、听香楼、澄观阁。广东南海人。辑有《澄观阁抚古帖》。伍元蕙得藏此卷《华严经》后，刊刻在《南雪斋藏真》中。继“南雪斋”之后，又经“䍩拙斋”主人王必达（1821-1881）递藏，他曾官广东惠潮嘉道，卷后可见他的一方藏印“桂林王氏䍩拙斋所藏”。
◆入藏溥心畬家（清末）
此《楷书卷》卷中，还钤有五枚溥心畬的鉴藏印:“心畬鉴定书画珍藏印”、“西山逸士”、“心畬鉴赏”、“心畬居士”、“省心斋图书印”。在《瑰宝遗梦• 恭王府流失文物寻踪》一书中，通过溥心畬自述和日本富田升等学者的研究，列出了曾藏恭王府的部分书画名录，其中便有:“张即之《华严经》一纸”一条[12]，但没有详细描述。
另据中国书店藏（传）张即之《谢翰林学士表》卷后溥心畬题跋，在1925 年之前，此卷《华严经》已入藏溥心畬家。溥心畬跋云:此樗寮真迹也。转折之中，犹近二王，有钗股屋漏之妙，与余藏《华严经》残页同为神物。《华严经》卷嘉庆辛酉陈曼生得诸古刹，分赠吴荷屋中丞，后归叶氏风满楼，又归潘氏季彤，与此卷皆在岭南。《华严经》入余家，《东坡表》为毅夫侍御所藏。内府收张樗寮书《报本庵记》及律诗三首，《华严经》结体与律诗同，《东坡表》同于《报本庵记》，为真奚疑！《宋史》本传称其以能书闻天下，今日宝之，当何如哉？嗟乎！若二卷者皆尝归岭南矣，《华严经》卷不知何时至余家。其后此卷或终归燕赵，而《华严经》复归岭南，皆不可知也。余与毅夫藏此，犹过客之逆旅，如是而已矣，岂有望于后之人哉？乙丑（1925年）三月中浣，溥儒题于槁木庵。末钤“西山逸士”、“乾坤一腐儒”二白文方印。[13]
题跋中，溥心畬自言“《华严经》卷不知何时至余家。”而经卷本幅钤于伍元蕙藏印上方的“随斋鉴定”又给我们提供了本卷的流传线索。“随斋”系溥心畬祖父恭亲王奕訢的斋号，平生用之较少。郑兰孙（清）撰《都梁香阁诗词集》，有署名恭亲王随斋的题词。[14]由此，我们推断此卷《华严经》在恭亲王奕訢时已入其府内。
《楷书卷》（残卷）尾，丁振铎、陆润庠同观于宣统庚午（1910 年），此时本卷已在恭王府中保藏了至少十二年（恭亲王奕訢卒于1898 年）。末一跋，袁金铠观于民国二十年（1931）。袁金铠曾于乙丑年（1925）请孙玉泉绘《吕村锄园图》，其后遍请当世名流题咏，如成多禄、王光烈、溥儒、溥僡、柯劭忞、金兆蕃、宝熙、金梁、罗振玉等四十余家，[15]可知袁氏与溥心畬相交往。
那么，此卷又是何时从溥儒家中散出？此前是如何从粤地流传至京城？若有方家做出进一步研究，则更是此卷之大幸了。