北海佛像拍卖电话
佛像的收藏与价值的判定
佛教进入中国两千年，思想如同种子落入土地后一禾三穗会结出诸多果实；一部佛典经过再三翻译衍生出许多旁支另立出许多宗派。佛教造像也一样各时期传入的有限的印度造像如同种子在各时代、各地域形成不同风格的造像。随着中国佛教文化的成熟传入中国的印度佛像在中国工匠的手中逐渐脱离原有风格加入了中国自身的造像形态形成了独特的鎏金铜佛像。
将本件作品与奉国寺的辽代造像一同来看，都展现出了彼时彼刻佛教兴旺发展的盛况。现存于辽宁省义县奉国寺的大雄宝殿，是辽国佛教建筑的高成就。上图中，殿内“过去七佛”并列一堂，又称“佛祖道场”。从这组造像可见辽代的造像，与本件作品一样:突出丰满圆润的面相，眉毛如同弯月，细长娟秀。眼睛半睁，目光慈祥，鼻直宽厚与广额通连，嘴边微微露出的些许笑意，显出佛像内心安宁、胸怀博大、充满自信。其神态庄严典雅、温和亲切，一派大悲大智的心怀和气度。
另外，我们还需关注此尊造像上一些有别于13世纪主流造像样式的艺术特征，而不是笼统地将其纳入13世纪尼藏风格造像的整体范畴。此像头顶的肉髻，相比萨迦风格、夏鲁风格等早期尼藏造像艺术作品更为硕大平缓，明显有别于这一时期尼藏艺术的主流造型，可能与西藏造像艺术的本土化有大关系。另外，此尊外型虽然劲健有力，但躯体匀称，姿态挺拔，不似萨迦风格和夏鲁风格造像粗大壮硕的夸张躯体比例，予人更为和谐自然之感。这个造型特点明显不是来自尼泊尔艺术的传统，更为彰显出帕拉造像的艺术神韵。由此可见，此尊造像应是以尼藏造像艺术为主，但留有较多帕拉造像艺术传统，同时，也显露出藏传造像向本土化转变的端倪。而造像上的一些细节表现，例如:袈裟衣纹边缘錾刻有等距的多线条图案，也值得我们进一步探讨其所属地域的审美和艺术功用。
三、同类作品对析帕拉风格佛教造像的一个重要特点即是对佛教密宗题材的呈现和表达。这尊结构复杂的观音造像即是当时盛行的印度密宗在造像的反映，这样一组三尊的造像具有十分重要的宗教内涵。通过查阅图像学的资料，我们可以确定观音右侧双手合十，恭敬虔诚的侍者的身份是善财童子。而观音左侧形象威猛，表情愤怒的侍者即是马头明王。据《·入法界品》记载，善财童子为福城长者之子，于入胎及出生时，种种珍宝自然涌现，故称之为善财。其后受文殊菩萨之教诲，遍游南方诸国，参访五十三位善知识，听受种种法门。来到道场，入无生法界。这是用讲述即身成佛的例之一。善财童子五十三参中，观音菩萨是善财童子所参访的第二十位善知识，善财童子到补怛洛迦山菩萨住处，观音菩萨为他解说“大悲行法门”。所以后来的观音造像身旁常常会出现一位童子的形象，明清汉地造像中尤其常见。