红山玉器哪里可以鉴定？红山文化的玉器市场价值怎么样？
红山玉器哪里可以鉴定？红山文化的玉器市场价值怎么样？
红山文化的玉文化是红山文化的先祖们集体的智慧而集中反映在原始部落首领惟玉而尊的特权之中。牛河梁遗址的中心等级分明的惟玉而葬就是很好的证明。 中心等级分明的惟玉而葬说明了4个事实:
1、 红山文化的原始部落已出现一人独尊的等级制度。
2、 红山文化的原始部落已出现对物的私有化，特别是玉器的高度私有化。
3、 红山文化的原始部落已是以玉为最高的物质符号，进而成为最高的精神符号。
4、 玉是红山文化的部落首领或巫师的身份标记和特别寓意的象形符号。
红山文化中还有包括陶器石器在内的形象器。如妇女陶象石象，日用器等等。但真正起象形符号主导作用的是玉文化。
红山玉文化里，有四个大类是非常独特的:云勾形玉器，斜口筒形玉器，龙形玦，和Y形器。
红山文化玉器是中国新石器时代红山文化遗址中发现的玉器。红山文化玉器最早发现于辽宁省凌源县牛河梁遗址，1942年考古工作者曾在那里见到一件勾云纹玉佩。以后，在红山文化诸遗址中多有玉器发现，以凌源县牛河梁、三官甸子、喀左县东山嘴等遗址出土较多，内蒙古翁中特旗三星他拉、敖汉旗大洼、辽宁省阜新县胡头沟等处也有不少重要玉器发现。红山文化出土的成批玉器中多数为动物造型的装饰品，构成这一文化的显著特征。
红山文化墓葬的墓主是主持各种祭祀活动的祭司，即巫师，也就是“红山萨满”。牛河梁第十六地点4号墓出土一件玉人，眉头紧皱，双眼半合，嘴巴半张，双臂曲肘扶于胸前，双腿并立，额间凹陷，肚脐凸鼓，俨然一副神灵附体进入痴迷状态的表情，无疑是红山萨满作法时的形象。红山萨满墓葬反映出的“一人独尊”观念和玉器使用的垄断性，说明萨满在当时的社会组织中属特权阶层。墓中的萨满是穿着生前的萨满服下葬，缀佩的玉器和其他法器也一同随葬。可以想象，红山萨满墓里的玉器只是萨满众多法器中的一类，其他法器还应包括木质、皮质及织物的器具，但因时代久远腐朽而不存。红山文化玉器中最为重要的是3种器形，即玉箍形器、玉勾云形器和玉猪龙。出土这3种玉器的墓葬往往是中心大墓，位于墓地显著位置，身份最高。
综上所述，评判一件玉器的价值不能片面求之，而要综合各方面的要素统一判断。购买者或收藏者不仅要掌握玉石的基本知识，还要了解玉器的稀有程度、实用性、观赏性、工艺性、流通性和社会需求等，当然更要了解影响一件玉器价值的其他因素包括社会的、经济的和政治的因素。同时，注重提高自身的美学素养和艺术修养也很重要，这样才能在鱼目混珠的市场中作出准确的判断。、玉器的清洗方法基本与宝石相同，参见“宝石”百科。
那么消费者如何来鉴别玉饰品的真假呢？给大家介绍了几种方法。即玉的颜要均匀，不能调不一，还要泽鲜明，没有与其他杂混在一起。专家还强调，不要在灯光下观其颜，因为玉器的颜在灯光下的视觉效果要比自然光线下的效果好很多。指玉的通体要剔透，没有杂质和黑斑。如果是B类、C类货，其内部常有结晶状的小块。即真玉表面会光洁、温润，不会出现毛细裂纹，而如果是经过酸洗的则经常会出现如同“呢子大衣上粘着的小细毛毛”一样的纹路。
玉猪龙是红山文化玉器的典型代表，其形制极富猪的特征，猪在原始社会中占有极其重要的地位，在各种祭祀活动中，以猪作为人神之间媒介物是很自然的事情。文物工作者在辽宁省建平县发掘到一件玉猪龙，它体蜷如环、肥头大耳、圆眼有皱、口露獠牙，头尾之间的缺口未完全断开，头部有一圆形钻口。该猪龙通体抛光，浑厚圆滑、线条流畅、造型生动，是红山文化同类玉器中形体较庞大、形制最规整的一件。它既可能是氏族部落的图腾，也可能是祭司的法器，还可能是财富、身份、地位的象征物。
钉金沁的沁占呈钉子眼儿状，带，抽坑，有棕、紫、灰、黑等，大都伴有线状凹陷，呈灰黑或黑的叫钉金水银沁。形成钉金沁至少需要1500年以上。开成凹陷之沁，原因之一是沁进的物质与玉石发生化学反应，生成的物质挥发、流失一部分；原因之二是重金属沁入，时间分情况而异，一般在六七百年以上就会开始显现，时间越长，凹陷越重。是指在玉的里面生成的点状、颗粒状的带物质，就像玉的里面有大米饭粒、小米饭粒、玉米糁，有的还伴有粥状物，沁成这种情况，玉质疏松的600年即可，致密的需要2000年以上
用硝子仿制的玉器，看去比玉还洁白莹润。古人说:“玉赛硝，必定高。”就是，白玉要象硝子那样，才算是高级的。可见，硝子和玉难以分辨。然而真假终究是不同的。就颜色来说，白玉的白色中常常泛青，纯白者极少，硝子则是匀净洁白的纯白色。就玉性来说，玉温润细腻，如脂如膏，硝子虽也温润，莹润之中却难免有贼光。白玉是天然产物，体质很难全部均匀一致，内中玉筋、玉花等。硝子为人工所制，则无上述表象。白玉质地坚实，无气泡可寻。硝子加工再好，常有气泡、气眼外露。弄清这几条，就不会把硝子制品当成玉器了。