本人长期鉴定各类李士达，如果您手上有相类似藏品需要鉴定真伪，欢迎来电联系

　　 从一台电视节目的制作和程序的编排的这种问话无可厚非，同时也使节目内容更加和精彩。然而，从科学严谨的角度而言，这样的包袱违背了鉴定主体对鉴定客体的信息“盲”这一规范。鉴定主体对鉴定客体的信息“盲”也就是行内通常所说的“三不问”。

　　 鉴赏为人们对于精神的一种美德追求，包括想象、情感与理解等心理功能，终转化为评价。我们经常会看到，一些鉴赏家在对人们细致鉴赏时，总会以赞叹来表达内心之情，此种现象就是文物评价的外在形式。文物鉴赏具有如此独特魅力，可以使人感到愉悦，精神上的，这是由于鉴赏的根本在于求知。从业务角度来说，一般人们参与鉴赏的主要目的有以下两条:一是希望以一种全新认识取代认知，以实现知识的丰富与更新。二是，期望自己可以挖掘出尚未被人们揭示的文物价值，求得全新发现。文物鉴赏总是需要进行是非、真伪与档次价值的判断，这种仿佛是参与智力竞赛，于文化的中真实检测自身的文物鉴赏水平。文物鉴赏从表面来看属于个体活动，但是实际中却融汇现实且丰富的社会性及历史性内容，人们发表的见解具有主观性，但其中也寄寓强烈的客观性，因而诸多鉴赏家对于某个具体文物的鉴别可以达成共识，虽然可能有不同看法，但所提看法也是在共识的基础上所提出的，的共识，相对的差异，因此文物鉴赏中强调“求同存异”。先生认为，文物鉴赏存在“模糊度”，这种说法是科学的。模糊思维具有丰富内涵，其机制同样多层次而且多方面，显著特点为鉴赏可以随机反应能力。文物鉴定时，我们可以通过零碎信息做出相对正确的推断，而在文物鉴赏中，形象思维则是主要特征，一般多数文物都不可能采用定量分析来对其定性，而只是于模糊思维中寻求相对准确明晰的结论。鉴赏中存在的“模糊”是指文物判断是处于是非、真伪之间的模糊地带。例如我们在形容青铜器时常说其“纹饰繁缛”或者“造型雄伟”；在说明瓷器特性时常表达为“釉色莹润”，说玉器称之为“玲珑剔透”，作品表达为“飘逸潇洒”，通常人们稍微具备一些文物知识就可以从此类模糊的词语中领略并感受到文物概貌。文物鉴赏可以帮助人们修身养性，净化人们精神，明代高濂曾经所作的《燕闲清赏》就是专门讨论文物鉴赏的文章，他将文物鉴赏视作一种养生之道也并非是没有道理的[3]。

　　 这样一个现象的出现也正好成为了古玩市场中，古董商贩们捡漏的好。随着古玩市场的走热，不断有低成本高收入的商界投资典范案例流入民间，古玩市场被强行拓开了“国门”。数量庞大的进入市场，将古玩投资潜移默化成为一种有着自己体系行规的独特领域。

　　 而且作为一个合格的收藏者，心态是非常好的，因为很容易遇到一些不可避免的风险，是需要我们用平稳的态度去处理和面对的。我要收藏这条道路是非常宽阔，并且长久的，如果想要继续在收藏市场，但我们还要学习更多的相关知识。

　　 元明两朝的釉里红在胎土上绘画非常不容易，大多数仅采用直接涂抹图案，左上图片是故宫馆藏宣德釉里红三鱼高足碗，非常有名，这是为数不多的釉里红完整器，鱼仅仅是简单的涂抹成形，白色釉水发青，图片是印刷品看不出来效果。

　　 银币背面镌刻双桅帆船放洋图，帆船图两侧铸有壹圆币值标志。品的价值取决于其思想主题是否新颖独到，手法是否精妙出奇。“今年9月24日，佳士得和巴黎古董双年展在网上进行了合作，带来了八个不同和地区约42个展销商推出的91件品，了百万级欧元的成交额。

　　 下面图片是故宫馆藏宣德釉里红龙纹高足碗，《明代宣德御窑瓷器》书上拍的照片，是件修补过的残器。上面是本期的龙纹局部图片，色彩没有层次变化，画工粗犷，积釉处与青花不一样，青花积釉处因为铁锈下沉出现凹陷，釉里红恰恰相反，手能积釉处凸起。

　　   本人专门负责各类李士达的鉴定，对各类李士达的鉴定和市场价格皆有深刻的了解，有李士达想要鉴定 欢迎致电